La llave que abre las capacidades psíquicas
La meditación
en trance profundo es la llave que abre las capacidades psíquicas, el sitio para que empiece a despertar tu alma, una forma de entrar en contacto con tu mente espiritual. La primera de esas capacidades del alma que se adquieren es la telepatía; la siguiente son los sueños y las visiones, que dan información de lo que está pasando en la vida de uno y pueden revelar cosas sobre el futuro.
La meditación en trance profundo es la capacidad de entrar en un estado de relajación y de permitir que tu mente llegue a la mente de otra persona que tal vez no conozcas de nada y luego poder dar información detallada sobre esa persona. No adivina sino que mira y ve lo que ve, es decir, simplemente describe lo que ve.
Psíquicamente, cuando haces la pregunta de qué ves en el cuerpo de otro, la mente intuitiva hace exactamente lo mismo. Fácilmente, la mente del otro dice simplemente lo que ve. ¿Qué es lo que impide que hagamos eso? Es la mente intelectual, consciente, la que dice “eso no puede ocurrir”.
El trance del sueño
Durante el sueño, el individuo se encuentra en estado de trance profundo; está libre de emociones y conectado a la mente del alma. o supersubconsciente. A partir de ahí se puede ascender a dimensiones más elevadas, un ámbito donde convergen las almas a través de la mente del alma de cada uno, y donde se obtiene la información que podemos requierer. Para entrar en un estado profundo de meditación se requiere que el cuerpo se duerma y así la mente consciente quede en suspenso. Entonces, la mente subconsciente y la mente supersubconsciente o del alma trabajan juntas para permitir que la información se transmita al individuo.
Cómo saber
Si quieres saber algo no adivines, no dudes, cierra los ojos y di lo que ves con los ojos de tu mente. ¿Y cómo se consigue llegar ahí? Lo primero es la respiración. Tiene que ir desde la parte baja del abdomen hacia arriba, mantenerla un poco y luego ir exhalando muy despacio. Este tipo de respiración ayuda a tranquilizar el corazón, lleva a un estado cercano al sueño, justo antes de dormirse. A medida que el cuerpo se calma, la mente se vuelve más activa. Es imposible tener la mente vacía, pensar en nada.
Se mencionan aproximadamente 25 siddhis en el tercer libro de los Yoga Sutras, a través de la meditación puedes llegar a todos ellos teniendo un buen maestro que te guíe en cada paso. Cada uno de los 25 siddhis o poderes mentales y las interpretaciones hacen que este número pueda variar dependiendo de que tipo de persona seas y que cualidades lleves ya innatas en ti.. No obstante, es posible ver todos los siddhis como derivaciones de tres clases básicas:
Control excepcional del cuerpo y la mente.
Clarividencia, es decir, la habilidad de obtener conocimiento sin importar las limitaciones ordinarias del espacio o del tiempo y sin el uso de los sentidos ordinarios. Incluye precognición, retrocognición y telepatía.
Psicoquinesis o interacción mente-materia, la capacidad de la mente para influir directamente en la materia.
A continuación te dejo la lista de los poderes o «siddhis» clásicos del yogui Patanjali en el orden en que aparecen en los Yoga Sutras:
Los 21 poderes de Siddhi
Pasado, presente y futuro entran en un bar al mismo tiempo. Fue tenso.
Aproximadamente veinticinco siddhis se enumeran en el tercer libro de los Yoga Sutras. Es difícil precisar un número exacto porque las habilidades se pueden interpretar de diferentes maneras y existe cierta superposición.
Pero es posible ver todos los siddhis como variaciones en tres clases básicas:
1. EXCEPCIONAL control mente-cuerpo
2. CLAIRVOYANCE , la capacidad de obtener conocimiento sin ataduras por las restricciones ordinarias del espacio o el tiempo y sin el uso de los sentidos ordinarios; incluye precognición y telepatía
3. PSICOCINESIS o interacción mente-materia, la capacidad de la mente para influir directamente en la materia
Quince de los siddhis caen en la categoría de clarividencia, cuatro en la categoría de psicoquinesis y seis en control mente-cuerpo. Los siddhis enumerados aquí están en el orden en que aparecen en los Yoga Sutras: PADA III. Sutra 16. (Esto se abreviará como III.16 en sutras sucesivos). Conocimiento del pasado, presente y futuro , resultante de samyana sobre la naturaleza del cambio. Esto es clarividencia a través del tiempo, comúnmente llamada precognición cuando la información obtenida es del futuro, o retrocognición si es del pasado (y no es simplemente memoria).
Siddhi III.17. Conocimiento del significado de los sonidos producidos por todos los seres , resultantes del samyana en el «tercer oído», o el concepto de sonido, palabras u oído. Esto puede interpretarse como una forma de clarividencia o telepatía que se extiende más allá de las mentes humanas e incluye animales, insectos y otras especies. Más generalmente se conoce como clariaudiencia.
Siddhi III.18. Conocimiento de nacimientos anteriores y surgimiento de nacimientos futuros , como resultado de samyana en las tendencias latentes o heredadas. Esta es la clarividencia sobre un aspecto de la conciencia que no surge del cuerpo y se sostiene después del fin del ciclo corporal. Un siddhi similar se describe en Sadhana Pada II.39, traducido como «Cuando se confirma la no codicia, llega una iluminación completa del cómo y el por qué del nacimiento de uno». 17 III.19–20. El conocimiento de las mentes, resultante del samyama en la propia mente o en la mente de otro, que desde una perspectiva holística son parte de la mente universal. Ahora llamamos a esto telepatía.
Siddhi III.21. Desaparición del cuerpo de la vista , como resultado de mirar el cuerpo con el ojo interno . Esto a veces se traduce como el poder de la invisibilidad, porque el aforismo sánscrito contiene palabras que sugieren una «suspensión de la proyección gruesa o limitada del cuerpo». Pero también puede interpretarse como la capacidad de percibir aspectos del cuerpo que están más allá del alcance limitado de los sentidos ordinarios. En otras palabras, podríamos interpretar esto como clarividencia, o tal vez como psicoquinesis.
Siddhi III.22. Conocimiento previo de nacimiento, daño o fin , como resultado de samyama en secuencias de eventos en el pasado y el presente. Esto nuevamente es una forma de clarividencia.
Siddhi III.23. Amabilidad amorosa en todos , como resultado de samyama en la amistad, la comilusión o la alegría comprensiva . Esto puede interpretarse en el sentido de que cuando uno está imbuido de alegría, ese estado puede inducir sentimientos similares en los demás. Esto puede interpretarse como una forma no intencional o de campo de la psicoquinesis.
Siddhi III.24. Fuerza extraordinaria , resultante de samyama en el concepto de fuerza física (el aforismo menciona específicamente la fuerza de un elefante, que sin duda fue la criatura más fuerte en el mundo de Patanjali), pero también podría incluir la fuerza mental, moral o espiritual. Esto podría interpretarse como una forma excepcional de control del cuerpo mental o como un efecto de interacción mente-materia. Swami Satchidananda resume este siddhi con el comentario: “Puedes aligerarte; puedes hacerte pesado. Todo se logra con samyama. Hazlo; intentalo. Cosas buenas sucederán ”
Siddhi III.25. Conocimiento a distancia , resultante del samyama en la «luz interior», que en términos esotéricos occidentales se conoce como el «cuerpo sutil» o el «cuerpo de luz». Este siddhi incluye el conocimiento de objetos ocultos o clarividencia.
Siddhi III.26. Conocimiento del universo exterior , resultante del samyama sobre el principio solar, que podría incluir al sol como cuerpo planetario, o el concepto del plexo solar, uno de los principales centros o chakras de «energía sutil»en el cuerpo humano. Una traducción más detallada de este siddhi requeriría una gran desviación hacia conceptos yóguicos esotéricos donde los aspectos del cuerpo humano, algunos físicos y otros más sutiles, se mapean en aspectos del cosmos. Este simbolismo arcano está fuera del alcance del presente libro, por lo que simplemente podemos interpretar este siddhi como clarividencia de objetos y sistemas macroscópicos.
Siddhi III.27–28. Conocimiento del universo interno , resultante de samyama en el principio lunar o chandra, o la «estrella polar». Al igual que con el siddhi anterior, para evitar desviar nuestra atención al saber esotérico que no está dentro de la capacidad de la ciencia para evaluar, lo haremos interprete esto como clarividencia de objetos y sistemas microscópicos.
Siddhi III.29. Conocimiento de la composición y coordinación de las energías corporales , a través del samyama en el chakra del ombligo o el chakra manipura. Este siddhi puede interpretarse como una conexión excepcional entre cuerpo y mente, o como una capacidad de autocuración.
Siddhi III.30. Liberación del hambre y la sed , a través de samyama en la garganta.
Este siddhi se conoce como inedia dentro de la tradición católica, o más popularmente como el respiracionismo (vivir solo de la respiración, sin comida y, en casos extremos, sin agua).
Siddhi III.31. Excepcional estabilidad, equilibrio o salud , a través de samyama en el kurma nadi, la raíz de la lengua. Este siddhi se refiere al conocimiento mente-cuerpo que conduce a una salud excepcional o autocuración .
Siddhi III.32–36. Visión de seres superiores, conocimiento de todo lo que se puede conocer, conocimiento de los orígenes de todas las cosas, conocimiento del verdadero ser , a través de samyama en la coronilla, intuición, el corazón espiritual, el ser o la naturaleza de la existencia. Estos siddhis son formas de clarividencia refinada.
Siddhi III.37. Los Siddhis pueden parecer supernormales , pero son normales. Esta no es una descripción de un siddhi, sino más bien una precaución para evitar considerar o alcanzar los siddhis como antinaturales o supernormales, ya que eso podría convertirse en una distracción para mantener y profundizar el samadhi.
Siddhi III.38. Influir en otros. Este siddhi sugiere que un yogui altamente realizado que es experto en los siddhis descritos anteriormente no solo puede conocer a los demás, sino también influir en ellos. Esto está relacionado con el concepto de shaktipat, la capacidad de transmitir energía espiritual a los demás a través de la mirada o la presencia. En la jerga de laboratorio, este fenómeno se conoce como «interacciones mentales distantes con los sistemas vivos». Puede interpretarse como una especie de efecto de campo debido al estado mental enrarecido que encarna el yogui, que actúa como un faro radiante que influye en todos vecindad. Este siddhi también está relacionado con un sutra descrito en el segundo libro de los Yoga Sutras, Sadhana Pada. La traducción del Sutra II.35 dice: «En presencia de uno firmemente establecido en la ahimsa, cesan todas las hostilidades».
Siddhi III.39 y 42. Levitación , a través de samyama sobre la sensación de ligereza.
Se dice que este siddhi permite al yogui flotar, flotar, volar o caminar sobre el agua. Podría interpretarse como una forma muy avanzada de psicoquinesis.
Siddhi III.40. Brillante resplandor , a través de samyama en «fuego interno», o energía interna. Esto se ha interpretado de varias maneras, como la posesión de un carisma excepcional, como una capacidad digestiva excepcional que le permitiría a uno comer grandes cantidades de alimentos o soportar toxinas sin daño, o como un control excepcional de las energías corporales . Lo interpretaremos como una forma excepcional de control mente-cuerpo.
Siddhi III.41. Clairaudience , a través de samyama en el área detrás de la oreja. Este siddhi le permite a uno escuchar las «conversaciones de los iluminados, las sutiles conversaciones mentales de los demás, la música celestial y recibir mensajes a través del éter tanto despiertos como dormidos, como si se hablaran o susurraran si existieran o no a través de el medio de las ondas sonoras como tales ”. En otras palabras, esta es una forma refinada de clarividencia o clariaudiencia.
Siddhi III.43. Libertad de la conciencia corporal y los apegos temporales . Esto podría interpretarse como un estado de percepción fuera del cuerpo, o como una forma de clarividencia.
Siddhi III.44–45. Dominio de los elementos , a través de samyama en los elementos, lo que permite la manipulación de la materia, incluido el tamaño, la apariencia y la condición del cuerpo. Las variaciones de estas habilidades incluyen el cumplimiento de cualquier cosa que quieras, o para crear o destruir manifestaciones materiales; Una versión altamente refinada de la psicoquinesis.
Siddhi III.46. Perfección del cuerpo. Esto podría interpretarse como una combinación de control excepcional de la mente y el cuerpo combinado con psicoquinesis. Se manifestaría en casos extremos como una extensión de vida indefinida, como la permanencia perfecta del cuerpo después del final físico, tal vez como el «cuerpo del arco iris» en la tradición tibetana, se desvanece lentamente y se convierte en luces de colores.
Esta lista cubre los siddhis clásicos de Patanjali; Muchas otras variaciones de estas superpotencias se pueden encontrar en textos místicos de otras tradiciones. Incluyen la bilocación (la capacidad de aparecer simultáneamente en más de una ubicación); la capacidad de moverse muy rápido o cubrir grandes distancias en poco tiempo; la capacidad de mantenerse confortablemente cálido en temperaturas extremadamente frías ; la capacidad de suspender la respiración o hibernar indefinidamente; la capacidad de otorgar siddhis a otros; la habilidad de no ser dañado por el fuego; y la capacidad de cambiar el clima.
